पूनम शर्मा
कुछ लोगों के लिए श्रीधर वेम्बु का “अपराध” उनके काम में नहीं, बल्कि उनकी पहचान में है। ज़ोहो कॉर्पोरेशन के संस्थापक और देशी मैसेजिंग ऐप आरात्ताई (Arattai) के निर्माता वेम्बु को तकनीकी कमियों के लिए नहीं, बल्कि तमिल ब्राह्मण होने और डॉविडियन राजनीति के तय किए गए ढांचे में न फिट होने के लिए निशाना बनाया जा रहा है।
ज़ोहो ने भारत में पूरी एंटरप्राइज सॉफ्टवेयर स्टैक तैयार किया है—ईमेल से लेकर सीआरएम, ऑफिस टूल्स से लेकर डेटा एनालिटिक्स तक। लेकिन आरात्ताई (Arattai) ऐप के बढ़ते लोकप्रिय होने पर राजनीतिक आलोचना तेज़ हो गई।
अरात्ताई का संघर्षपूर्ण सफर
आरात्ताई (Arattai) , जिसका अर्थ तमिल में ‘चैट’ है, डाउनलोड में तेजी से बढ़ा। केंद्रीय मंत्री और उद्योगपतियों जैसे आनंद महिंद्रा के समर्थन ने इसे और लोकप्रिय बनाया। यह ऐप व्हाट्सएप के लिए स्पायवेयर-फ्री विकल्प के रूप में पेश किया गया है और भारत की आत्मनिर्भर तकनीक की प्रतीक बन चुका है।
लेकिन तमिलनाडु में, जहाँ पहचान राजनीति अक्सर नवाचार से ऊपर रहती है, वेम्बु की सफलता पर नए विवाद खड़े हो गए। प्रारंभ में, ऐप का नाम हिंदी भाषी उपयोगकर्ताओं के लिए ‘अउच्चारण में कठिन’ माना गया।Ironically, वही लोग जो पहले तमिल पहचान का प्रतीक मानकर समर्थन कर रहे थे, अब इसे ‘सांघी उपकरण’ और ‘सरकारी जाल’ कहकर आलोचना करने लगे।
तकनीकी मुद्दे जैसे OTP में देरी, कॉल में गड़बड़ी और एन्क्रिप्शन की कमी वास्तविक हैं, लेकिन वेम्बु ने इन्हें मान्यता दी और सुधार का आश्वासन दिया।
टेक्नोलॉजी का एक अलग दृष्टिकोण
ज़ोहो की सफलता ने भारत की तकनीकी परंपराओं को हमेशा चुनौती दी। 1996 में बिना बाहरी निवेश के स्थापित यह कंपनी लंबे समय तक गहराई वाले उत्पादों पर ध्यान केंद्रित करती रही।
सबसे अलग पहलू यह है कि वेम्बु ने तकनीक को केवल शहरों तक सीमित नहीं रखा। उन्होंने ज़ोहो के अधिकांश कार्य छोटे शहरों और ग्रामीण क्षेत्रों जैसे तेनकासी में स्थानांतरित किए। यहां बिना इंजीनियरिंग डिग्री वाले ग्रामीण युवाओं को प्रशिक्षण देकर सॉफ्टवेयर पेशेवर बनाया जाता है।
वे कहते हैं, “हम डिग्री नहीं, रवैये और क्षमता के लिए भर्ती करते हैं।” इस दृष्टिकोण ने भारत के शहरी केंद्रित तकनीकी ढांचे को चुनौती दी।Ironically, वही तमिलनाडु के ‘सामाजिक न्याय’ के दावेदार इस मॉडल की आलोचना कर रहे हैं।
तमिल ब्राह्मण और परंपरागत मूल्य
वेम्बु का “अपराध” केवल उनकी पहचान है—एक ब्राह्मण, विश्वास रखने वाले, जो गीता और गांधी दोनों का संदर्भ देते हैं। उनके प्रयास अधिक समानतावादी हैं, फिर भी वे राजनीतिक और सामाजिक नियंत्रण को चुनौती देते हैं—कौन तमिल गौरव का प्रतिनिधित्व कर सकता है और किसे अनुमति है।
वह IIT मद्रास और प्रिंसटन जैसे प्रतिष्ठित संस्थानों के बाद विदेश में रहने के बजाय वापस भारत आए और तेनकासी में ज़ोहो का विस्तार किया। यह केवल भौगोलिक निर्णय नहीं, बल्कि दार्शनिक भी था।
उनका ‘स्पिरिचुअल कैपिटलिज्म’ का मॉडल लाभ और उद्देश्य को जोड़ता है, शहरों की बजाय स्थानीय समुदायों में अवसर वितरित करता है।
जटिलता और चुनौती
वेम्बु की सफलता उन्हें राजनीतिक और सांस्कृतिक द्वैतों से अलग खड़ा करती है। वह तमिल और राष्ट्रवादी, तकनीकी विज़नरी और परंपरावादी, पूंजीपति और समुदाय-निर्माता—सभी हैं। इस जटिलता को डॉविडियन राजनैतिक ढांचा आसानी से स्वीकार नहीं कर पाता।
तमिलनाडु की बौद्धिक मानसिकता में विरोधाभास है। जब तमिल गौरव नारे के रूप में व्यक्त होता है, तो उसे सराहा जाता है, लेकिन जब यह सफलता और निर्माण के रूप में सामने आता है, तो आलोचना मिलती है।
वेम्बु भारत के पुराने तमिल सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करते हैं—सीखने, संयम रखने और संपत्ति को जिम्मेदारी के रूप में देखने की प्रवृत्ति। यह वही परंपरा है जिसने गणितज्ञों, प्रशासकों और सुधारकों को जन्म दिया।
जड़ों में लौटना और समाज का निर्माण
दूसरों के विपरीत, वेम्बु ने वापसी का विकल्प चुना और अपने शहर में नौकरी और विकास के अवसर बनाए। तेनकासी में शाम होते ही इंजीनियर काम छोड़ते हैं, और वेम्बु अपने साइकिल पर घर लौटते हैं, शायद नए प्रोडक्ट या कोड पर सोचते हुए।
वह तमिलनाडु की उस छवि को पुनः याद दिलाते हैं, जो निर्माण करती थी, आलोचना नहीं। उनकी कहानी यह दिखाती है कि सफलता, जड़त्व और उद्देश्य को मिलाकर कैसे समाज का निर्माण किया जा सकता है।
कुल मिलाकर, श्रीधर वेम्बु की कहानी केवल तकनीकी या व्यापार की नहीं है, बल्कि पहचान, जड़त्व और समाज के लिए योगदान की है। तमिल ब्राह्मण होने के बावजूद उन्होंने वापस आकर स्थानीय समुदायों में अवसर और प्रगति के बीज बोए—यह उनके विरोधियों के लिए सबसे बड़ा असहज तथ्य है।